Garīgās slimības neiztvaiko mūsu rīcības sekas.
"Ļaujiet man sakārtot un parādīt, kā izskatās" tīrs "!"
Pagājušajā vasarā, kad es pārcēlos uz Ņujorku, lai pabeigtu praksi, es iznomāju dzīvokli ar sievieti Keitiju, kuru satiku Craigslist.
Sākumā tas bija ideāli. Viņa aizbrauca uz dažiem mēnešiem ceļot uz darbu, atstājot visu dzīvokli man.
Dzīvot vienatnē bija svētlaimīga pieredze. Tipiskas ar OCD saistītas apsēstības, kas man rodas, daloties telpā ar citiem (vai tās būs pietiekami tīras? Vai tās būs pietiekami tīras? Vai būs pietiekami tīras?), Nav lielas bažas, kad esat viens pats.
Tomēr pēc atgriešanās viņa saskārās ar mani un draugu, ar kuru es biju pārcēlies, sūdzoties, ka šī vieta ir “pilnīgs juceklis”. (Nebija?)
Savas tirādes ietvaros viņa izdarīja vairākas agresijas: cita starpā ļaunprātīgi izmantoja manu draugu un norādīja, ka esmu netīra.
Kad es beidzot saskāros ar viņu par viņas uzvedību, viņa aizstāvējās, par pamatojumu izmantojot savu OCD diagnozi.
Nav tā, ka es nevarētu saprast šo pieredzi. Es no pirmavotiem zināju, ka tikt galā ar garīgām slimībām ir viena no visvairāk mulsinošākajām, destabilizējošākajām pieredzēm, ko cilvēks var piedzīvot.
Nepārvaldītas slimības, piemēram, depresija, trauksme, bipolāri traucējumi un citas slimības, var nolaupīt mūsu reakcijas, liekot mums izturēties tādā veidā, kas neatbilst mūsu vērtībām vai patiesajiem raksturiem.
Diemžēl garīgās slimības neiztvaiko mūsu rīcības sekas.
Cilvēki var un izmanto pārvarēšanas prasmes, lai pārvaldītu savu garīgo veselību, kas, kā vajadzētu, atjauno problemātiskās struktūras.
Garīgās slimības neattaisno jūsu transfobiju vai rasismu. Garīgās slimības nepadara tavu misogīniju un naidu par dīvainu tautu labi. Garīgās slimības nepadara jūsu problemātisko uzvedību attaisnojamu.
Mana dzīves situācija Ņujorkā lieliski ilustrēja veidus, kā cilvēki var izmantot garīgās slimības, lai izvairītos no atbildības.
Ar Keitiju viņas pašas garīgās veselības cīņu ieviešana sarunā bija apzināts mēģinājums izsist no atbildības par viņas uzvedību.
Tā vietā, lai reaģētu uz neapmierinātību, pazemojumu un bailēm, kuras es izteicu, reaģējot uz viņas kliegšanu - nejauša baltā sieviete, ar kuru iepriekš biju sastapusies tikai vienu reizi, - viņa pamatoja savu vardarbīgo uzvedību ar savu diagnozi.
Viņas skaidrojums par viņas uzvedību bija saprotams - bet ne pieņemams.
Man kā cilvēkam, kam ir OKT, ir liela empātija pret trauksmes daudzumu, kuru viņa varēja izjust. Kad viņa apgalvoja, ka es iznīcinu viņas mājas, es varēju tikai nojaust, ka, ja kāds cits piesārņo viņas radīto telpu (un viņas OCD), tas noteikti ir grūdiens.
Tomēr visai uzvedībai ir sekas, īpaši tām, kas ietekmē citus cilvēkus.
Transfobija, ko viņa izvirza, pārvarot manu viesi, anti-melnums, ko viņa atdzīvināja, izstumjot manis pieņemtā netīrības tropus, balto pārākumu, kas viņai lika runāt ar mani, un mēģinājums ar asarām manipulēt ar manu konfliktu risinājumu - šie visiem bija reālas sekas, ar kurām viņai bija jācīnās, garīgas slimības vai nē.
Mums, kas tiekam galā ar garīgām slimībām, ir jāapzinās veidi, kā mūsu mēģinājumi tikt galā var saglabāt problemātisko pārliecību.
Piemēram, ēšanas traucējumu vidū man bija jācīnās ar to, kā mana intensīvā vēlme zaudēt svaru vienlaikus deva lielāku spēku fatfobijai.Es biju pārliecināts, ka lielākos ķermeņos ir kaut kas "slikts", tādējādi kaitējot lieliem cilvēkiem, tomēr netīši.
Ja kādam ir trauksme un viņa rokassprādze ir redzama melnādainam cilvēkam, viņa trauksmaina reakcija joprojām apstiprina pret melnumu vērstu pārliecību - melnuma raksturīgo noziedzību - pat tad, ja to daļēji motivē viņu traucējumi.
Tas prasa arī, lai mēs būtu cītīgi attiecībā uz pārliecību, kuru mēs saglabājam arī par pašu garīgo slimību.
Garīgi slimi cilvēki tiek nepārtraukti krāsoti kā bīstami un nekontrolējami - mēs pastāvīgi esam saistīti ar nestabilitāti un haosu.
Ja mēs atbalstām šo stereotipu - ka mēs paši nepārzinām savu uzvedību - mēs to darām ar nopietnām sekām.
Piemēram, nesen notikušajās masu apšaudēs kopīgā “mācība” bija tāda, ka garīgās veselības jomā ir jādara vairāk, it kā tas būtu vardarbības cēlonis. Tas paslēpj patieso faktu, ka cilvēki ar garīgām slimībām biežāk ir upuri, nevis vainīgie.
Ieteikt, ka mums nav pašapziņas, kamēr aktivizēta atbalsta nepatiesu ideju, ka garīgās slimības ir neracionālas, nepastāvīgas un pat vardarbīgas uzvedības sinonīms.
Tas kļūst par vēl lielāku problēmu, kad mēs sākam patoloģizēt vardarbības formas kā stāvoklī nevis apzināta izvēle.
Uzskatīt, ka problemātiska uzvedība ir labi garīgu slimību dēļ, nozīmē, ka patiesi vardarbīgi cilvēki vienkārši ir “slimi”, un tāpēc viņus nevar saukt pie atbildības par savu uzvedību.
Dilans Roofs, vīrietis, kurš nogalināja melnādainos cilvēkus, jo viņš ir balts augstākais pārstāvis, nebija plaši izplatīts stāstījums. Tā vietā uz viņu bieži izturējās simpātiski, viņu raksturoja kā jaunu vīrieti, kuram bija garīgi traucējumi un kurš nespēja kontrolēt savu rīcību.
Šie stāstījumi ietekmē arī mūs, kad mēs cenšamies meklēt atbalstu aprūpes laikā, atņemot mums autonomiju.
Ieteikt, ka cilvēki ar garīgām slimībām nekontrolē savu rīcību un viņiem nevar uzticēties, nozīmē, ka varas pozīcijās esošie cilvēki ir vairāk pamatoti ļaunprātīgas izmantošanas gadījumos.
Iedomājieties, ka mums ir tendence uz nepamatotu masveida šaušanas vardarbību un mēs nevaram izturēties pietiekami savaldīgi, lai savaldītos.
Cik (vairāk) no mums nonāktu psihiatriskās aizturēs pret mūsu gribu? Cik daudz (vairāk) no mums nogalinātu policisti, kuri mūsu esamību vērtē kā bīstamus, īpaši melnādainus cilvēkus?
Cik daudz (vairāk) mēs tiktu dehumanizēti, vienkārši meklējot atbalstu un resursus mūsu labklājībai? Cik (vairāk) piekāpīgu klīnicistu pieņem, ka mēs nevaram zināt, kas mums ir labākais?
Zinot, ka mēs varam (mērķtiecīgi vai neapzināti) izmantot savas garīgās slimības, lai izvairītos no atbildības, kā patiesībā izskatās atbildība?
Bieži vien pirmais solis labošanai ir atzīt, ka neatkarīgi no tā, cik sarežģītas ir mūsu garīgās slimības, mēs neesam atbrīvoti no atbildības saukšanas un joprojām varam kaitēt cilvēkiem.
Jā, Keitijas OKT nozīmēja, ka viņa, iespējams, bija saasinājusies vairāk nekā vidusmēra cilvēks, redzot savā telpā svešinieku.
Tomēr viņa joprojām mani sāpināja. Mēs joprojām varam viens otram nodarīt pāri, pat ja mūsu garīgās slimības ir mūsu uzvedības pamatā. Un šis kaitējums ir reāls un joprojām ir svarīgs.
Ar šo atzīšanu nāk vēlme labot pārkāpumus.
Ja mēs zinām, ka nodarījām pāri kādam citam, kā rīkoties mēs satikties tos kur viņiem jānovērš mūsu nepareizība? Kas viņiem ir jājūt, lai mēs saprastu savas rīcības sekas, lai zinātu, ka mēs viņu emocijas uztveram nopietni?
Mēģinājumi noteikt prioritātes citu vajadzībām ir būtiski piedošanas procesā, pat personīgajā vētrā, kas var vadīt garīgās slimības.
Vēl viens veids, kā būt atbildīgam, ir aktīvi risināt garīgās veselības problēmas, īpaši tās, kas var negatīvi ietekmēt citus.
Garīgās slimības nekad neskar tikai vienu cilvēku, bet parasti ietekmē vienības, neatkarīgi no tā, vai tā ir jūsu ģimene, draugi, darba vide vai citas grupas.
Paturot prātā šo dinamiku, aktīvi darboties garīgās veselības jomā nozīmē mēģināt sagatavoties garīgās veselības krīzēm, kad vien iespējams.
Manuprāt, es zinu, ka liels ēšanas traucējumu recidīvs man būtu ne tikai ārkārtīgi sāpīgs, bet arī traucētu dažādos lokos, kuros darbojos. Tas nozīmētu nereaģēt uz manu ģimeni, norobežoties no draudzības un būt nežēlīgam pret viņiem, starp citiem scenārijiem trūkst daudz darba.
Aktīvi rīkoties garīgās veselības vajadzībām (paturot prātā to, kas man ir pieejams) nozīmē manas emocionālās veselības kartēšanu, lai mazie pārtraukumi nepārvērstos par nopietniem incidentiem.
Tomēr aprūpes kultūras izveidošana ir divvirzienu ceļš.
Kaut arī mūsu garīgās slimības nav attaisnojums cilvēku sāpināšanai, cilvēkiem, ar kuriem mēs mijiedarbojamies, ir jāsaprot, ka garīgo slimību neirodaudzveidība var neiekļauties noteiktajās sociālajās normās.
Cilvēkiem, kas ienāk un iziet no mūsu dzīves, viņiem ir pienākums saprast, ka mūsu garīgās slimības var nozīmēt, ka mēs dzīvojam savu dzīvi citādi. Mums, iespējams, ir prasmes tikt galā - apdullināšana, laika pavadīšana, pārmērīga roku dezinfekcijas līdzekļu lietošana - kas var šķist nevietā vai pat nepieklājīgi.
Tāpat kā jebkura veida mijiedarbība ar cilvēkiem, kas atšķiras no mums, ir nepieciešams kompromisu līmenis.
Protams, nevis vērtību, robežu vai citu būtisku kompromisu, bet drīzāk kompromisu ap “komfortu”.
Piemēram, atbalstītājam, kurš slimo ar depresiju, stingra robeža, kas jums varētu būt, depresijas epizodes laikā neuzņemas terapeita lomu.
Tomēr komforts, kas jums var nākties kompromitēt, vienmēr izvēlas augstas enerģijas aktivitātes, ko darīt kopā.
Lai gan jūs viņiem dodat priekšroku, jums, iespējams, būs jāmaina komforts, lai jūs atbalstītu un ņemtu vērā drauga garīgo veselību un spējas.
Esošie ar garīgām slimībām bieži vien aizmiglo rīcības brīvību. Bet, ja kas, tas nozīmē, ka mums remontdarbos jākļūst prasmīgākiem - ne mazāk.
Tā kā domas ātri pārvēršas emocijās un emocijas noved pie uzvedības, mūsu rīcību bieži vada zarnu un sirds reakcijas uz apkārtējo pasauli.
Tomēr, tāpat kā jebkuram citam, mums joprojām ir jāuzņemas atbildība par savu izturēšanos un tās sekām, pat ja tā ir neapzināta.
Tikt galā ar garīgām slimībām ir ārkārtīgi grūts varoņdarbs. Bet, ja mūsu prasmes tikt galā ar citiem sagādā sāpes un ciešanas, kam mēs patiesībā palīdzam, ja ne mēs paši?
Pasaulē, kurā garīgās slimības turpina stigmatizēt un kaunināt citus, aprūpes kultūra starp to, kā mēs līdzāspastāvam, pārvietojoties savās slimībās, ir svarīgāka nekā jebkad agrāk.
Glorija Oladipo ir melnādainā sieviete un ārštata rakstniece, kura stāsta par visām rases, garīgās veselības, dzimuma, mākslas un citām tēmām. Jūs varat izlasīt vairāk viņas smieklīgo domu un nopietnu viedokļu par Twitter.
.jpg)
